新儒學論集

陳榮捷／著
平裝170元

此書收集了陳榮捷先生所著的有關宋明理學的論文及演講稿，其中有八篇和朱子有關，是陳先生在宋明理學這方面的研究的精華，也是學者研究宋明理學，朱子學很重要的參考資料。陳先生是非常認同朱子的學者，但是他對朱子的研究經常開新的局面，提出新的觀點。學界一般的看法是以為，程頤和朱子形成所謂的朱子學派。陳先生基本上同意這種看法，認為朱子繼承了許多程頤的思想，例如居敬涵養及理的思想。但是陳先生在「論朱熹與程頤之不同」一文中特別舉出朱子與程子的思想差異，這是很值得學者注意的觀點。此外，陳先生在「朱子之創新」一文中列舉的了許多朱子在思想及文化上的創新，也是很有創見，很有新意的作品。陳先生在考證上的嚴謹可以從「論朱子觀書有感詩」一文中看出，很值得我們學習。

儒學與現代民主

何信全／著
平裝200元

做為中國兩千多年來的立國之道，儒學與現代民主之間底理論關聯，一直是一個重大而又饒富興味的課題。此一課題，不僅關係中國文明與政治的出路，抑且攸關整個東亞儒教文化圈之未來走向。本書是作者繼《海耶克自由理論研究》(台北:聯經，1988 年)一書之後，進一步探討為現代民主哲學基礎的自由主義，與中國儒學傳統之間複雜底關聯。全書以當代新儒家梁漱溟、熊十力、牟宗三、唐君毅、徐復觀、張君勱等人為中心進行探討，擺脫簡單的兩極論斷模式，對儒學與現代民主之間微妙而複雜底關聯，提出深入地剖析展示。

孟學思想史論（卷二）

黃俊傑／著
平裝500元

《孟學思想史論》（卷二） 《孟學思想史論》第二卷論述的內容是中國思想史上孟子學詮釋史的發展。本書在第一卷對孟子思想的解析的基礎上，探討中國歷代思想家對孟子思想所提出的解釋、批判、爭辯、推衍、發揮，及其所隱含的思想史意義與詮釋學內涵。本書所關懷的基本課題有二： (1) 在中國思想史上，歷代思想家何以以及如何註孟、闡孟、釋孟或攻孟、排孟、斥孟？此種孟學詮釋史之發展，透露何種思想史的涵意？ (2) 從孟學詮釋史之具體發展經驗中，體顯出何種具有中國文化與思想特質的中國詮釋學？本書第一章回顧並批判二十世紀中外學術界關於孟子的研究成果﹐第二章通論孟子學詮釋之一般性的方法論問題﹐從第三章到第十章﹐探討荀子之非孟、南北宋諸儒之批孟與翼孟、朱子之釋孟及其迴響、王陽明及黃宗羲對孟子心學之拓深與推衍、戴震之藉釋孟以駁宋儒、康有為之藉釋孟以融合中西、以及當代儒家唐牟徐三先生釋孟之異趣。本書通過悠久的經典註疏傳統，指出儒家詮釋學至少有三個突出的面相：（一）作為解經者心路歷程之表述的詮釋學：許多儒者透過註經以表述企慕聖賢境界之心路歷程，如朱子集註《四書》以建立一己之哲學，解釋《孟子》「知言養氣」說以表詮個人對生命之體認；王陽明（1472-1529）在其「百死千難」的心路歷程中所得之「心即理」與「致良知」之精神體驗中，重新解釋孟子學，都是具有代表性的例證。（二）作為政治學的儒家詮釋學：由於帝制中國的政治體制是以君主為主體，而儒家政治理想是以人民為主體，儒家之價值理想難以在現實世界中實踐，於是，許多儒家學者在有志難伸之餘，以經典註疏之學術事業寄寓其經世濟民之政治理想，這種詮釋學是一種道德學，而且其中「治道」遠多於「政道」，如康有為（1859-1927）著《孟子微》於二十世紀列強對中國鯨吞蠶食之危機年代，皆寄託其救世宏圖於名山事業之中。（三）作為護教學的儒家詮釋學：歷代儒者以經典註疏作為武器，批駁佛老而為儒學辯護者代不乏人，如韓愈（768-824）撰〈原道〉、〈與孟尚書書〉以孟子傳孔子之道，認為「功不在禹下」，皆有詮釋經典以護教之用心在焉。王陽明通過對孟子的「盡心」與「集義」等概念的重新解釋以批駁朱子學；清儒戴震（1724-1777）在公元 1777 年撰《孟子字義證疏》駁斥宋儒及佛老之思想，也是這種類型的中國詮釋學的代表作品。

列仙傳校箋

王叔岷／撰
平裝160元

在中國早期的神仙傳記集中，舊題劉向撰之《列仙傳》為現存較早的一部，國內、外學界對此書亦多加注意。然有關此書的校訂，自清人王照圓及錢熙祚校正、胡珽校訛、董金鑒補校、孫詒讓校以來，一直未再出現較為完備的校本，故此次王叔岷先生所作之校箋工作，除依據王照圓等校正本外，並廣列六朝至唐的子、集諸部注語、類書等，對於部分脫誤文字複加校正，並就其重要辭句加以箋注，可謂為校箋《列仙傳》之上乘之作，亦有助於研究古代文學、歷史與神仙道教之學。

中國哲學論集

陳榮捷／著
平裝160元

此書收錄了十篇陳榮捷先生論中國哲學的文章，其中有一半是從英文文章翻譯成中文的，有一半是陳先生以中文撰寫的。論文大都是從思想史的角度來討論中國哲學，其中以「初期儒家」，「戰國道家」兩篇考證性的文章陳先生用力最深，最能顯示陳先生為學的風範。另外有一類的文章，例如「中國哲學史話」等，是陳先生以深入淺出的文字將中國哲學的特色介紹給西方的學者。這些文章對台灣的初學者亦有啟發的作用。值得一提的是，在《中國之宗教趨勢》一書中，陳先生首次將熊十力的思想介紹給西方的學者。此外，「儒家『中』的概之檢討」是一篇兼重考證及義理的文章，從朱熹著名的〈玉山講義〉談起，詳細的引文分析「中」此概念在二程及朱子的豐富內涵。此文最大的貢獻是指出，對程朱學派的思想家來說，「中」有指道體的意思，有時指的是太極，而不僅是道德上的涵養。

出版年月: 2019年10月

日本江戶時代古學派對朱熹《詩》觀之批評

張文朝／著
平裝400元

本書之重要性在於解決古學派學者在論及《詩經》，特別是朱熹《詩》觀時，如何傳承？如何論述、批評？各學者間的論述異同如何？而此論述對當時或後代有何影響？與中國有無關係等。筆者認為這些都是值得更深入、完整地進行研究。而國內外至今尚未有出版與本書同性質者，本書之出版將有助於國內同好學者了解日本江戶時代古學派學者如何批評朱熹《詩》觀，又提出何種主張。

出版年月: 2018年12月

明代程朱理學的演變

鍾彩鈞／著
平裝580元

明代哲學思想以心學的成就為最高，但程朱理學在明代仍然繼續發展，對當時與後世皆有重大影響。本書論述明代程朱理學薛敬軒至高景逸八人的哲學思想，諸儒上承宋儒的理、氣、心、性等概念，努力理解並重構彼此間的關係。其發展脈絡是理氣關係朝向一元發展，心的地位得到提高，至晚明高景逸時竟有心本論的傾向。本書除了論述哲學思想外，為了理解哲學思想的背景與應用，對於諸儒的教育、社會、政治的思想與實踐亦略加觸及。最後一章則以明代程朱理學的發展驗證當代新儒學詮釋理論的得失。

出版年月: 2017年7月

列子哲學研究

周大興／著
平裝250元

《列子》一書是道家道教的重要經典，到了唐、宋時期被尊為《沖虛・至德真經》。列子與老子、莊子鼎足而三，本是道家哲學思想的源頭活水之一，近一世紀以來，則籠罩在《列子》成書的真偽迷霧之中。本書採取無罪推定原則，假定《列子》一書並非魏晉時人偽作，並針對〈天瑞篇〉「生生化化」的形上學宇宙論，「死之與生」的生死覺夢問題，〈力命篇〉的自由與決定論，〈楊朱篇〉「為我」「貴己」的個人主義，以及列子「貴虛」哲學的遊觀體證等議題，展開論述。

出版年月: 2016年1月

道家的氣化現象學

鍾振宇／著
平裝280元

百餘年來中國文化面對西方文化的衝擊，中國哲人無不殫精竭力思索中國文化的未來。其中最彰著者以新儒家牟宗三先生的哲學為最。牟先生對於中國哲學的探討，以「心學」為主要核心，在間文化的視域下開展了中國哲學的優勝處。(他曾以「徹底的唯心論」詮釋儒道) 筆者的研究始終以牟宗三的哲學為參照對象，希望在巨人的肩膀上稍進一步。面對心學的詮釋路徑，試圖開拓其他可能的理路，藉以開發中國哲學與當代的對話性，此一理路即是「氣學」的論述。氣學較之心學，在理路上更容易開展具體哲學、時間、歷史、文化哲學等等面向。因此，氣學具有補充心學論述之功用。 對於牟先生來說，「氣」僅是屬於形而下的，理氣是二分的。然而，西方當代哲學如現象學主張一元的哲學論述，探討身體與心靈未分前的狀態，此為尼采、海德格、梅洛龐蒂等所主張。對照於中國哲學來說，氣論所主張者也是一前主客區分的階段。如果牟宗三心學主要是與德國理念論(康德、黑格爾)對話，則本書的氣論則與當代之現象學(海德格、芬克、梅洛龐蒂)對話。

出版年月: 2015年8月

戲曲表演藝術之內涵與演進

曾永義／著
平裝120元

若欲探討「戲曲之表演藝術」，必須同時考量戲曲之藝術本質與演員之藝術修為。其各自之發展完成，即是其「藝術內涵」與「演進歷程」。而戲曲演員之表演藝術內涵，根源於構成戲曲之元素及其所形成之戲曲質性。雖然戲曲有大戲小戲之精粗、劇種各自之差別，但就演員之藝術修為而言，前賢所歸納之「四功五法」，實為此中之不二法門。所謂「四功」即「唱做念打」，「唱念」在咬字吐音與行腔，講究字清腔純板正，行腔在傳情動人，其間則有賴於天然音色之質性與口法之運轉。「做打」則在手眼身髮步「五法」之造詣，以肢體語言行精妙之姿韻。也就是說戲曲演員表演藝術之基本修為不外「歌」與「舞」，而歌舞性也正是戲曲之藝術本質。而演員之進入戲曲藝術，莫不因材質而以腳色分科，資質出類拔萃者，則可以兩門三門抱，其不世出者則可以「文武崑亂不擋」。 戲曲由於歷代劇種之遞嬗與發展，其藝術之內涵與輕重，自然有所演進與變異。譬如小戲基本在「踏謠」，腳色由不明顯到二小三小；北曲雜劇由說唱藝術一變而來，重在歌唱，身段動作尚且在於配搭歌唱，但已具科汎程式，腳色末旦之命義止於獨唱全劇之男女主腳，淨腳但為插科打諢，無男女性別之分。直到傳奇才發展為歌舞樂融而為一之綜合藝術，其做工已極精緻，但源自武術雜技之「打」，則有待於京劇之完成。 然而縱使戲曲表演藝術已如此教人眼花撩亂，若論其表演藝術之境界，則文人眼中，莫不以形神俱化為至尚；而其「藝」術縱然妙絕，若其「色」不相稱，亦終非完美。因此完美之戲曲表演藝術家，既要得之於人又要得之於天，乃能「色藝雙全」、「形神合一」而成為世人稱道、仰望難於世出之典範。