出版年月: 1995年6月

中國現代文學國際研討會論文集：民族國家論述

中國文哲所編委會／編
平裝260元
精裝350元

1993 年 12 月中國文哲研究所首度舉辦中國現代文學研討會，副標題訂為「寫實之外」，發表的論文涵蓋晚清、五四和日據時代臺灣新文學的研究，一則是正視現代文學研究上寫實批評的傳統，一則是企圖另闢蹊徑，開創研究的格局。現代文學的發展由晚清過渡到五四，是絕然的斷裂，還是有延續的軌跡可循？現代文學「感時憂國」的主題已是耳熟能詳，評家如何重新詮釋？臺灣新文學發端時，在殖民政府統治之下，文人的「感時憂國」有何不同表現方式或不同面貌？凡此皆為本次會議發表論文關懷的重心。本會議論文集收錄臺灣、大陸、香港及美、日、捷克學者共十六篇論文及一篇主題演講，涵括博遠，討論深入，為治中國現代文學者之重要參考論文集。 現代性與中國現代文學 李歐梵 被壓抑的現代性：晚清小說的重新評價 王德威 梁啟超與《新小說》 林明德 以看一幅畫的方式來讀《孽海花》 葉凱蒂 清未明初言情小說的類型特徵 陳平原 張資平的戀愛小說 彭小妍 邊緣的抵抗 楊澤 鉛筆的戀愛，汽車的共和國 藤井省三 海、母愛與自戀 黎活仁 吳組緗的風格與結構 Kral,Oldrich 論《虹》 是永駿 哈哈鏡中的映象 馬森 談「自由文藝論辯」 尉天驄 絕對大眾原則與現代文學諸流派的困境 劉再復 于無聲處聽驚雷 陳萬益  不為人知的龍瑛宗 林瑞明 楊守愚小說的風貌及其相關問題 許俊雅

出版年月: 1995年5月

乾嘉學術研究論著目錄

林慶彰／主編
精裝400元

清代經學的研究，大抵可分為三個階段。清初的九十年間，是批判宋、明學的時期，清中葉的九十年間，是藉考證經書中之文字音義、典章制度，來直探經書本義，而此時段學者的研究方法，是從考證入手，所以有「考證學派」之稱；又因他們標榜「漢學」，故被稱為「清代漢學」。晚清的九十年，公羊學派興起，學者思藉公羊的義理來改造或拯救社會，可惜無功而退。為了要瞭解清代經學關鍵的「乾嘉時期」，特編輯此部《乾嘉學術研究論著目錄》，蒐集了 1900-1993年間臺灣、大陸、日本、歐美等地研究「乾嘉學術」之重要專著和論文條目，以了解近八十餘年來乾嘉學術研究的現況，並提供研究乾嘉學術堅實地文獻資料。

出版年月: 1995年4月

孟子思想的歷史發展

黃俊傑／主編
平裝170元

本書所收錄八篇論文，除陳熙遠的論文之外，其餘各篇均曾在 1994 年 5 月 20 至 21 日中央研究院中國文哲研究所主辦的「孟子學國際研討會」上宣讀。各篇論文都是站在廣義的思想史立場，探討孟子思想的歷史發展。 孟子思想與聖賢傳統的關係 鍾彩鈞 聖王典範與儒家「內聖外王」的實質意涵─以孟子對舜的詮解為基點 陳熙遠 儒宋對於孟子政治思想的爭辯及其蘊涵的問題─以孟子對周王的態度為中心 黃俊傑 朱子對孟子學的詮釋 楊祖漢 論張九成《孟子傳》中的義利觀 蔣秋華 戴震孟子學的基礎 岑溢成 焦循《孟子正義》及其在孟子學之地位 林慶彰 韓國朝鮮時代的孟子學研究 金炳采

出版年月: 1995年月

孟子思想的哲學探討

李明輝／主編
平裝220元

本書所收入之九篇論文是由本所所推動的「孟子學主題研究計劃」之部分成果。依其內容可分為三組，分別屬通論、心性論和文化觀。孟子思想核心是其心性論，以此為基礎發展出其文化觀，這正符合儒家思想「內聖外王」的思想格局。故本書之分類係以孟子思想的特點為依據。本書之特點為方法之多元性與觀點之開放性。就方法而言，有反對借用西方概念詮釋孟子思想者(安樂哲)，亦有借用西方的方法或概念來進行詮釋者，所借用之概念包括分析哲學(信廣來)、詮釋學(蔣年豐)、康德(李明輝)、海德格(袁保新)等。就觀點而言，固有相證互補者，亦有分歧對立者。對於這些觀點，我們均存其異，而不強求同。由此也可看出孟子思想的豐富意函、以及廣闊的詮釋界域，這也是我們推動「孟子學主題研究計劃」所秉持的基本態度。 孟子: 士的自覺 杜維明 孟子哲學與秩序的未決性 Ames,RogerT. 孟子心性論的再反思 劉述先 《孟子‧告子上》第六章疏解 信廣來 《孟子》知言養氣章的義理結構 李明輝 盡心與立命─從海德格基本存有論重塑孟子心性論的一項試探 袁保新 儒家身體觀的原型─以孟子的踐形觀及荀子的禮義身體觀為核心 楊儒賓 孟學思想「興的精神現象學」之下的解釋學側面─從馬浮論師教談起 蔣豐年 孟子思想中道德與文學的關係 林啟屏

出版年月: 1994年11月

第一屆詞學國際研討會論文集

中國文哲所編委會／編
平裝280元
精裝400元

詞學研究為本處較早發展之重點之一。本處曾於八十二年四月廿二至廿四日舉辦第一屆詞學國際會議，邀請臺灣、香港、大陸、美國、加拿大、英國、新加坡、日本、韓國學者參加，出席者約二百人，共宣讀論文二十三篇，本論文集即為發表論文之修訂稿。論文作者有：方秀潔、王水照、王熙元、包根弟、吳熊和、村上哲見、林玫儀、林順夫、邱燮友、洪惟助、施議對、徐信義、袁行霈、馬興榮、黃文吉、張以仁、楊海明、葉嘉瑩、劉揚忠、蔣哲倫、鍾振振、嚴迪昌、饒宗頤諸位教授。就論文之範圍言，以清詞研究為最多，以內容言，則偏重詞學理論方面，應用美學觀點以評詞者亦不少。鑑於過去之詞學研究多重作品而輕理論，重唐宋而輕元明清，故本次會議之主題，實有開展詞學全面研究之積極意義。 長吉歌詩與詞的內在特質 袁行霈 論詞之格律與音樂之間的關係 徐信義 評王易樂府通論斠律篇，並提出對詞樂研究的幾點意見 洪惟助 談詞中領字 蔣哲倫 歷代詞話的論詞特色 王熙元 宋代詞論研究 楊海明 「漁父」在唐宋詞中的意義 黃文吉 李白<菩薩蠻>探述 邱燮友 試論溫庭筠的一首<荷葉盃>詞 張以仁 論「屯田家法」 施議對 論「蘇門」的詞評和詞作 王水照 從花間詞的女性特質看辛棄疾的豪放詞 葉嘉瑩 南宋長調詞中的空間邏輯 林順夫 論金元明清詞 鍾振振 論陳子龍在詞史上的貢獻及其地位 劉揚忠  論清詞在詞史上之地位 饒宗頤 刻寫情欲--朱彝尊之《靜志居琴趣》 方秀潔 論史承謙及其《小眠齋詞》─兼說清詞流派之分野 嚴迪昌 《四庫全書總目提要》詞評析論 包根弟 試論況周頤及其詞 馬興榮 鄭文焯手批夢窗詞 吳熊和 《瞿髯論詞絕句》初探 林玫儀 日本收藏詞籍善本解題叢編類 村上哲見

出版年月: 1994年10月

玉山講義附錄

保科正之／編
平裝180元

《玉山講義附錄》是日本德川時代，山崎闇齋助會津藩主保科正之編纂而成的，為闇齋學派基本教科書之一。此書乃據朱子文集中之《玉山講義》，附益文集與語類中朱子言及性與天道，可與講義參驗者，前後另有日人林恕之序、跋。此版本為佐藤仁先生收藏之寬文十二年（1672年）序刊本。今經佐藤仁先生同意及授權，並撰述〈解題〉，本處乃特將影本再影照出版，其於宋明理學之研究，自有莫大之助益。

出版年月: 1994年6月

姚際恒著作集（一至六冊）

林慶彰／主編
平裝2000元
精裝2400元

研究工作應以文獻資料的整理點校為基礎，林慶彰教授於 1990 年《清初的群經辨偽學》一書出版後，即開始籌劃姚際恆著作的點校事宜。但由於所能蒐集到的姚氏著作僅有八種，並非姚氏的全部著作，所以將這部書稱為《姚際恆著作集》。全書共分為六冊：第一冊為《詩經通論》，第二冊為《古文尚書通論輯本》、《禮記通論輯本》（上），第三冊為《禮記通論輯本》（下），第四冊為《春秋通論》，第五冊為《古今偽書考》，第六冊為《好古堂書目》、《好古堂家藏書畫記》、《續收書畫奇物記》。此書的出版不但方便學界從事姚氏的研究，也開拓了姚氏研究的新紀元。

出版年月: 1994年6月

頌齋文稿

容庚 著
精裝300元

容庚先生係當代古文字學大師，著述宏富，見解精闢久已望重士林。此書初名《頌齋述林》，民國 51 年即已編定。原稿分甲、乙兩編，甲編所收為專著類，乙編所收為雜文類，以序跋為主。本書即乙編，今定名為《頌齋文稿》。本書為容庚先生親撰之原稿手跡，彌足珍貴，所錄雖多屬序跋之作，然文中或自述其為學之次第、方法，或考鏡學術之淵源、流變，兼載並時師友之商榷、講習，與夫鄉邦文獻，及時論之關繫學術者。其內容繁博，不僅有裨於古文字學之研究，抑且為當代學術史之重要資料。

出版年月: 1994年6月

清代經學國際研討會論文集

中國文哲所編委會／編
平裝330元
精裝540元

中央研究院中國文哲研究所為推展清代經學之研究，於 1992 年 12 月 22、23 日舉辦「清代經學國際研討會」，邀請海內、外學者發表精闢論文多篇，並於會後彙集整理為《清代經學國際研討會論文集》，以廣流傳，並收切磋琢磨之效。論文共計十六篇。 清代經學思潮 何佑森 The Inter-Relation Between Changes in Ching Classical Studies & changes in Policy Questionson Civil Examinations Elman,B.A. 清人「雜著」中之易學資料 黃沛榮 清代浙東學者的經學特色 詹海雲 詮釋與考證─閻若璩辨偽論據分析 劉人鵬 李光地的易學初探 曾春海 方苞義法與春秋書法 張高評 關於乾嘉學派的幾點思考 陳袓武 章學誠「六經皆史」及其相關問題的哲學反省 林安梧 禮、理爭議─清嘉道間漢宋學之爭的一個焦點 張壽安 阮元《性命古訓》析論 岑溢成 宋翔鳳學術及思想概述 鍾彩鈞 陳奐《詩毛氏傳疏》的訓釋方法 林慶彰 晚清的疑經風氣及其時代意義 李威熊 清末的私紀年和經學 竹內弘行 關於日本的考證學的特色 町田三郎

出版年月: 1994年4月

當代儒學之自我轉化

李明輝／著
平裝130元

一個半世紀以來，儒家思想面臨來自西方文化的嚴酷挑戰: 但是在這種挑戰下，它並未完全喪失生命力，反而歷經了一番徹底的轉化。由於這種轉化不止是出於對外在挑戰的被動因應，也是出於自覺的抉擇和定位，故可視為儒家思想的「自我轉化」。本書分別從幾個不同的問題角度來闡述當代儒學的這種自我轉化。作者認為: 當代儒學在這種自我轉化的過程中始終保持其本質，即「內聖外王」的思想格局; 這種思想格局在經過重新詮釋之後，可以在多元化的現代社會中繼續發揮定向與批評的作用，同時維繫當代中國大陸學術界有關當代新儒學的研究情況，並對其初步成果加以評估。