周大興
研究員
研究領域: 兩漢魏晉南北朝哲學
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我的專業領域是兩漢魏晉南北朝的哲學思想，屬於不古不今、不中不西的自我定位。對於兩漢魏晉南北朝的主要哲學家與哲學專題雖皆有所涉獵，但也不敢說有什麼突破的貢獻；箇中甘苦，亦不足為外人道也。
兩漢魏晉南北朝的哲學思想，作為中國哲學的一部份，其研究也是依循一定的行規與解釋理路來進行的。身處兩漢魏晉南北朝之際天下多故的時代，其哲學思想展現了當時知識分子複雜而多變的面貌，可以提供我們對於生命的學問與學問的生命的反省。我設定的目標是兩漢魏晉南北朝哲學家的哲學與生命的研究。深入淺出，在不同的哲學範疇與生命型態之間展開對話，比較會通，以求有所體悟，而有客觀同情的理解。
我的研究不疾不徐，沈潛自守，在傳統古人的生活與現代周遭的生命之間來回奔波，遊於有無之際，而有恍兮惚兮、今夕何夕之感。在文哲所二樓的會議室裡，有一個固定的位置，那是我開會時的無何有之鄉，牆上有一幅字，「淡泊襟懷樂自然，不崇華飾不虛玄，但求行己而無愧，未敢浮誇望聖賢。」雖不能之，心嚮往之。
- 2018.3 - 迄今 中央研究院中國文哲研究所研究員
- 2005.3 - 2018.3 中央研究院中國文哲研究所副研究員
- 1998.6 - 2005.2 中央研究院中國文哲研究所助研究員
- 1996.1 中國文化大學哲學研究所博士
- 1990.1 中國文化大學哲學研究所碩士
- 1987.1 東吳大學哲學系畢業
- 周大興。1991 年 11 月。〈越名教而任自然－－嵇康《釋私論》的道德超越論〉。《鵝湖月刊》。17 卷 5 期＝總 197 期。頁 29-35。
- 周大興。1992 年 3 月。〈孔子的聖人概念〉。《東吳哲學傳習錄》。1 期。頁 37-49。
- 周大興。1992 年 9 月。〈儒家大路道家棧－－《老子哲學之詮釋與重建》評介〉。《中國文哲研究通訊》。2 卷 3 期。頁 70-83。
- 周大興。1993 年 3 月。〈阮籍《樂論》的儒道性格評議〉。《中國文化月刊》。161 期。 頁 61-80。
- 周大興。1993 年 3 月。〈《魏晉清談》評介〉。《中國文哲研究通訊》。3 卷 1 期。頁 81-85。
- 周大興。1993 年 6 月。〈孟子三辨之學的歷史省察與現代詮釋〉。《鵝湖學誌》。10 期。 頁 151-157。
- 周大興。1993 年 10 月。〈阮籍的《達莊論》與莊學〉。《哲學與文化》。20 卷 10 期＝ 總 233 期。頁 1008-1020。
- 周大興。1994 年 7 月。〈樂廣《名教中自有樂地》的玄學意義〉。《哲學與文化》。21 卷 7 期＝總 242 期。頁 635-644。
- 周大興。1995 年 6 月〈孫盛的玄學及其對老子的批判〉。《鵝湖學誌》。14 期。頁 41-57。
- 黑山著；周大興譯。1999 年 3 月。〈古代中國哲學的原初存有學基礎〉。《中國文哲研究通訊》。9 卷 1 期。頁 117-126。
- 周大興。1999 年 3 月。〈玄學中的公謙之辯〉。《中國文哲研究集刊》。14 期。頁 325-326。
- 周大興。1999 年 6 月。〈何晏玄學新論〉。《鵝湖學誌》。22 期。頁 41-75。
- 周大興。2000 年 3 月。〈王弼性其情的人性遠近論〉。《中國文哲研究集刊》。16 期。 頁 339-374。
- 周大興。2001 年 3 月。〈王坦之《廢莊論》的反莊思想：從玄學／反玄學與莊學／反莊學的互動談起〉。《中國文哲研究集刊》。18 期。頁 269-326。
- 周大興。2003 年 3 月。〈自然或因果──從東晉玄佛之交涉談起〉。《中國文哲研究集刊》。22 期。91-126 頁。（有審查制度）
- 周大興。2003 年 4 月。〈玄與重玄：孫盛的《老子詮釋》〉。《哲學與文化》「魏晉哲學專題」。30 卷 4 期。35-56 頁。（有審查制度）
- 周大興。2004 年 3 月。〈即色與遊玄──支遁佛教玄學的詮釋〉。《中國文哲研究集刊》。 24 期。183-215 頁。（有審查制度）
- 周大興。2006 年 9 月。〈有邪？無邪？──王弼對《老子》之道的詮釋〉。《中國文哲研究集刊》。29 期。145-175 頁。（有審查制度）
- 周大興。2008 年 12 月。〈平行或異軌：嵇康《聲無哀樂論》的心聲關係〉。《鵝湖學誌》。41 期。26-62 頁。（有審查制度）
- 周大興。2009 年 6 月。〈外遊與內觀──論列子好遊〉。《中國文哲研究通訊》。19 卷 2 期＝總 72 期。59-79 頁。（有審查制度）
- 周大興，2011，〈人死稱鬼神──王充的鬼神觀〉，《鵝湖學誌》，第46期，頁49-94。
- 周大興，2011，〈《列子・楊朱篇》析論〉，《中國文哲研究通訊》，第21卷第4期，頁19-44。
- 周大興，2014，〈頓悟與漸修──謝靈運《辨宗論》重探〉，《漢學研究》，第32卷第3期,頁95-128。
- 周大興，2014，〈《列子・天瑞篇》的有生有化、不生不化說〉，《中國文哲研究通訊》，第24卷第3期,頁23-55。
- 周大興。1998 年 12 月 28-30 日。〈王弼「性其情」說的人性遠近論〉。魏晉南北朝學術國際會議。臺北市：國家圖書館主辦。
- 周大興。2000 年 11 月 16-18 日。〈阮籍的名教空間觀與大人先生的神貴空間〉。空間、 地域與文化國際學術研討會。臺北市：中央研究院中國文哲研究所。
- 周大興，2001，〈袁宏「道本儒用」的名教觀〉，共623-664頁，發表於第四屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會，臺南：台南成功大學中文系，2001。
- 周大興。2005 年 12 月。〈覩有與覩無──王弼《老子注》的詮釋問題〉。「王弼與郭象──經典注釋與哲學體系的建構」國際學術研討會。香港：香港中文大學中國文化中心。
- 周大興，2008，〈關於禽獸──《列子‧楊朱篇》析論〉，發表於「非關忠誠：辨異與認同的文化與政治」學術研討會，臺北：中央研究院中國文哲所，2008-11-18 ~ 2008-11-19。
- 周大興，2010，〈王充論鬼神〉，共18頁，發表於「造化與造物：現實與想望的交織」學術研討會，台北：中央研究院中國文哲所，2010-11-26。
- 周大興，2013，漸修與頓悟──謝靈運〈辨宗論〉重探，共17頁，發表於試煉與苦難：中國宗教與文學的對話國際學術研討會，中研院中國文哲所：中研院文哲所，2013-01-03 ~ 2013-01-04。
- 周大興，2002，〈阮籍的名教空間與大人先生的神貴空間〉，李豐楙、劉苑如編，《空間、地域與文化──中國文化空間的書寫與闡釋》，頁295-346，臺北：中央研究院中國文哲所。
- 周大興，2006，〈「曲行區入」：《淮南子‧泰族訓》的道德之意〉，國立高雄師範大學經學研究所編，《2006年道文化國際學術研討會論文集》，頁517-532，高雄：國立高雄師範大學經學研究所。
- 周大興，2009，〈外遊與內觀──論列子好遊〉，劉苑如編，《遊觀──作為身體技藝的中古文學與宗教》，頁257-284，台北市：中央研究院中國文哲所。
- 周大興，2010，已發或未發：嵇康〈聲無哀樂論〉中的躁靜哀樂說，鍾彩鈞、周大興編，《跨文化視野下的東亞宗教傳統》，頁195-223，台北：中央研究院中國文哲所＼。
- 周大興，2016年9月，〈玄學家的聖人觀〉，周大興編，《中國哲學義理的詮釋類型與爭論》頁143-173，臺北：中央研究院中國文哲研究所。
- 周大興，2016年12月，〈本體與實體：湯用彤的魏晉玄學詮釋與西學〉。《近代東西思想交流中的西學東漸》。121-152頁。
- 周大興，2004，《自然‧名教‧因果：東晉玄學論集》，共329頁，臺北：中央研究院中國文哲所。
- 周大興，2017，《列子哲學研究》，共297頁，中華民國 臺北市：中央研究院中國文哲所。
- 周大興，2009，《理解、詮釋與儒家傳統：展望篇》，共280頁，台北南港：中央研究院中國文哲所。
- 鍾彩鈞、周大興，2010，《跨文化視野下的東亞宗教傳統：體用修證篇》，共292頁，台北：中央研究院中國文哲所。
- 鍾彩鈞、周大興，2011，《猶太與中國傳統的對話》，共375頁，台北：中央研究院中國文哲所。
- 周大興2016，《東亞哲學的生死觀》，共278頁。臺北：中央研究院中國文哲研究所。
- 周大興，2019，《中國哲學義理的詮釋類型與爭論》，共294頁。臺北：中央研究院中國文哲研究所。
- 周大興。1992 年 9 月。〈儒家大路道家棧──《老子哲學之詮釋與重建》評介〉。《中國文哲研究通訊》。2 卷 3 期＝總 7 期。70-83 頁。（有審查制度）
- 周大興。1993 年 3 月。〈《魏晉清談》評介〉。《中國文哲研究通訊》。3 卷 1 期＝總 9 期。81-85 頁。（有審查制度）
- 周大興。1993 年 6 月。〈孟子三辨之學的歷史省察與現代詮釋〉。《鵝湖學誌》。10 期。 151-157 頁。（有審查制度）
- 黑山著；周大興譯。1999 年 3 月。〈古代中國哲學的原初存有學基礎〉。《中國文哲研究通訊》。9 卷 1 期＝總 33 期。頁 117-126。
- 周大興，2006，〈王弼思想與詮釋文本〉，《中國文哲研究集刊》，第28期，頁283-288。