書與人

孔子所在的時代（東周），書的形式是「竹簡」。用竹簡卷成一卷一卷的書，很大又很重。因此書的數量很少，也只有重要的文字（比如一定要傳下去的經典）會被記錄在書上。因此孔子就算看遍了他那個時代所有的書，恐怕也比不上我們現在，一個成人從小學讀到大學的閱讀量。

所以那時代，勤奮的讀者重點不在廣泛閱讀，而在「精讀」。孔子讀《易》「韋編三絕」，綁竹簡的皮繩都斷了三次，這說明他是一個喜愛精讀跟重讀的讀者。

至於那時候稱讚學問廣博的人，是「學富五車」，意思就是讀了五車的書。如果放在現在，書的體積小，五車確實很多。但當時書的體積很大，五車竹簡的內容，相形之下可能其實少得多。

參考資料

• 大木康：「圖書的型態和讀書法——從卷子到冊子」，「書籍的一百種面貌 文學與媒介：從寫本到數位」研習營演講，中研院文哲所主辦，2021年8月25日。

在三千多年，人類要留下文字，遠比我們現在困難許多。我們現在所看到的甲骨文字，都是一字一字用刀在龜甲或獸骨上，慢慢刻下來的。除了甲骨文以外，另一種刻於青銅器上的「金文」，也相當費時費力。這些文字能保留到今日，讓我們看見，本身也是個奇蹟。因為在二十世紀初，研究者們發現了中國河南安陽的殷墟，甲骨文才出現於這個世界上，使我們今日得以親眼看見這些來自三千多年前的文字。

因為留下文字很困難，因此在那個時代，「書寫」是皇室與貴族的特權，平民則極少有這樣的機會。這與我們現在「幾乎所有人都能識字、寫字」的情況，有非常大的差異。

因為文字很珍貴、很稀少，因此只用於重要的用途。我們今日所知的甲骨文，便是用於國家祭祀。

圖上這一片甲骨，源自中研院史語所收藏的「帶卜辭龜腹甲」。它刻下了一段卜詞，是在辛酉這一天，詢問是否可以戰勝敵對的方國。

在王羲之生活的魏晉，與杜甫的唐代，讀書的方式都跟我們現在不一樣。我們現在裝訂成冊的書，稱之為「冊子體」，是從宋代以後才開始流行起來的。在那之前，書的形式是「卷子體」。

卷子體的書是怎麼樣的呢？它是一種從竹簡演變而來的紙本書。雖然漢代以後，紙已經漸漸取代了竹簡，但是紙做的書，閱讀方式還是跟竹簡一樣：平常卷成一卷，閱讀時，把卷起來的紙翻開。整本書就是一張長條型的紙，沒有一頁一頁的書頁。

因此我們可以想像，王羲之臨摹的帖子，不是我們現在一本一本的字帖；杜甫看書的時候，是不需要「翻頁」的。如果杜甫不小心穿越到現代，或者早一點，穿越到明代好了，他去書店都會認不出書的樣子。

相較於宋代，詞人李清照與其丈夫趙明誠會玩「猜猜那段內容在書的哪一頁」的遊戲，或者我們現在會說「我記得那一段在中間這幾頁」，王羲之與杜甫，都沒有辦法說「我記得那一段在第幾頁」——因為他的書從頭到尾，就只有一頁。

參考資料

• 大木康：「圖書的型態和讀書法——從卷子到冊子」，「書籍的一百種面貌 文學與媒介：從寫本到數位」研習營演講，中研院文哲所主辦，2021年8月25日。

我們現在若想要複製一段文字，只要拿去影印，沒幾秒就能擁有一份副本。但在沒有影印技術的年代，要複製一段文字，往往便必須用手抄。可以說人類自有文字以來，「手抄」曾經長期是複製文字最主要的形式，即使後來雕版印刷興起，也並沒有完全取代手抄書籍。畢竟提筆就抄這樣的機動性，不用受限於技術、資金等問題，還是有它的吸引力。

手抄的書籍稱之為「寫本」或「抄本」。在宋代印刷技術興起之前的古籍，主要都是寫本。但是一千年前宋代的雕版印刷書籍已經很少見，我們又要到哪裡去看更早以前的寫本呢？二十世紀初除了有殷商遺跡的出土，另一個重要的考古大發現，便是中國甘肅敦煌的石窟。敦煌寫本當中有許多佛經，例如我們網頁上的這一份寫本，描繪自現藏於中研院傅斯年圖書館的敦煌文獻《大方等大集經》。

這些經書的背面，有時會有一些文學作品。例如傅斯年圖書館也收藏一份《觀無量壽佛經》，它的背後是一首「女夫詞」。這些敦煌文獻中的文學作品相當重要，它們的出土，有時甚至改寫了文學史 。

敦煌文獻中的文學作品，由於年代相當早，因此極具研究價值。但對彼時的人來說，又是如何呢？對於抄經的僧人而言，或許佛經才是「正面」，文學作品只是他們在正面之外的背面空間，順便抄下來的附加之物。他們可能也沒想到，當初隨手抄下的文字，竟然在數百年後成了重要的研究材料。

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手抄很花時間也很花人力，抄下來的文字也不可能百分之百精準。對於現代我們龐大的知識胃口來說，抄書實在費時又費力。但是當到了宋代以後，印刷技術終於變得發達，這時居然有人認為，新科技害大家變笨了？

說這句話的人是著名思想家朱熹。他說，因為印刷書的關係，大家讀書沒有以前精細了。

過去還沒有印刷術之前，要複製一本書只能用一字一字手抄。抄完一本後，書的內容也記在腦袋裡了。但是印刷本的出現，讓人們不必都要辛苦抄書。這應該是福音，但是朱熹卻批評，人們因為懶得抄書，對書的內容體會越來越粗略。看來「現代人讀書沒有以前人認真」的批評，至少已經存在八百多年以上了。

印刷術發達以後，賣書的書坊出現了，書籍變成了商品，取得書籍的難度也大大的降低。從宋代到明代，讀者階級擴展，這時就連販夫走卒、女子孩童，都是可能的讀者。以往知識的趣味只屬於精英份子，如今漸漸不再高不可攀。

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參考資料

• 大木康：「圖書的型態和讀書法——從卷子到冊子」，「書籍的一百種面貌 文學與媒介：從寫本到數位」研習營演講，中研院文哲所主辦，2021年8月25日。

就像我們現在有給小孩讀的童話、繪本書等，明代人也有給小孩看的「蒙學」教材。當代的故事書中常有教育意義，引導孩子思考人生的道理；明代的蒙學讀物也要教育小孩應該具備哪些品格、長成一個有益於家庭國家的大人——不過那些，主要是明代需要的品格。四百年前的需求，當然會跟現在有些不同。

明代有一本相當流行的《日記故事》，是為兒童而編寫的書。書中搜羅了大量歷史人物故事，從好學、孝親、友愛、敬長到誠信、清廉、勤政愛民，分類展現一個又一個正面待人處事的實例，可以說是明代「品格教育」的基本教材。

清廉、勤政，這些官員的品德，現代人比較少再拿來教小孩，《日記故事》彷彿已經離我們很遠。不過，如果你聽過「二十四孝」的話，這些「二十四孝」故事，其實就是從明代的《日記故事》裡發展出來的。這部看似距離現代頗為遙遠的故事書，它的影響力，可能比我們想像中的深且長。

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• 明代人怎麼教小孩？一部「故事類書」的使用指南

明代的出版業蓬勃，已經讓大量的實用、娛樂書籍出現在市面上。但到了晚清，又有一波革新。晚清出現了「報刊」這種新媒體，它不同於傳統書籍，有「持續的出版頻率」，與「快速的訊息傳播」兩種特性，持續出版的報紙與雜誌，不停地把最新發生的事件帶到人們眼前。因此時下發生的政治大事，人們都能以前所未有的速度閱讀到。

過去，人跟人面對的溝通，是相當即時的交流形式；但是因為報刊可以突破空間的限制，一次向不特定的對象傳播眾多資訊，因此人們不再像過去一樣，要面對面才能交換意見。時下發生的政治、社會事件，也因為報刊，而成了人們日常生活中討論的問題。

參考資料

• 連玲玲：「晚清民初報刊研究：文本與文本之外 」，「書籍的一百種面貌 文學與媒介：從寫本到數位」研習營演講，中研院文哲所主辦，2021年8月27日。

甲骨文與金文的時代，一個字光是要被刻下來都非常不容易，而現在，我們在電腦上一分鐘可以打出一百個字。原本需要仰賴紙、帛這樣的物質才可以存在的文字，現在甚至不需要形體，也不用擔心紙張有限的問題。電子面板上可以呈現的文字量，是無限大。

書寫的成本變低了，文字脫離了物質的肉身，變得更加自由。我們真正做到了「隨時隨地都可以寫作與閱讀」，現代人的閱讀量，越來越大……但是在每個時代，「因為科技進步，所以現代人不讀書了」的看法多少存在。這數十年來，也會有人覺得「影印越來越方便，所以現代人不讀書了」、「資料庫越來越方便，所以現代人不讀書了」。

當書籍型態改變，閱讀方式也產生了改變。新的閱讀方式，對比於過去吸收知識、訊息的作法，因為更快更大量，讀者往往難以「細嚼慢嚥」，因此有時看似一種學習深度的倒退。不知道未來會不會有那麼一天，人們開始說「現代人都不google了，真是越來越不認真了」？

  這幅乙丑（1925年）清河月（農曆四月）雷悅題「郋園先生六十二歲玉照」，被視為為葉德輝（1864-1927）的遺像，畫面正方頭像是主人翁頭像，身體則是細筆描繪白袍廣袖，右手捧著一部線裝書，畫面左右兩邊則是許崇熙所題輓詞，右方輓詞「城闕陰霾積，郋園首見烹。高才生不偶，大亂死無名。竟爾忘溝豁，居然厄丙丁。驚飈動湘水，時作不平鳴。」左方輓詞「戊戌竟逃死，相持三十年。陰陽互消長，運命若捐遷。名本為身累，人甯共瓦全。遺書滿天下，海外亦爭傳。」

  葉德輝三歲曾患痘症，因此留下了明顯的痘疤，左右臉略不平衡，嘴角微斜，以及齙牙的徵兆。因此金天翮〈葉奐彬先生傳〉說他「先生貌清醜，口操湘音，卞急不能為雅辭」，友人王闓運在日記當中提到葉德輝的時候，也常以「葉麻」稱呼他。正因為「貌寢」，葉德輝一生留下的肖像並不多，或者側身示人，以遮掩他相貌上的缺陷。

  容貌與年壽一樣，皆有時而盡，對葉德輝而言，能夠通過歲月的考驗，大概只有他的收藏與出版事業吧。葉德輝在《書林清話》──一部記錄他畢生鑽研書籍歷史與版本知識的著作──中，開卷第一篇〈總論刻書之益〉便宣告：「積書與積陰德皆兼之，而又與積金無異，則刻書是也」，這是他對於北宋宰相司馬光的名言「積金不如積書，積書不如積陰德」提出顛覆的意見，書籍可不僅僅只是書籍而已，書中自有德業學問，讀書固可以修身養性，但若是個人修養不足過人，那沒關係，刊布古書也是一種可以永垂不朽、終古不泯的方法！

  葉德輝一生刊刻圖書逾百部，放到二十一世紀的今天來看，都算是小有規模的「個體戶」了，更何況他所身處的時代，中國的現代化照相印刷技術才剛開始起步而已。葉德輝的圖書事業是鑲嵌在一個更龐大的印刷出版與知識環流當中，包括借閱、贈送、買賣、複製、營銷書籍的過程，牽涉到當時的上層官員、文人雅士、市井商販、刻工裝裱等各個階層的人群，形成了複雜的關係網絡，是理解清末民初文人生活重要的圖景之一。

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• 劉苑如：〈追憶真像／相：葉德輝與醜人自敘系譜〉，楊玉成、劉苑如主編：《古今一相接：中國文學的記憶與競技》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2019年，頁175-217。
• 葉德輝藏書閣．主題研究
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  今日湖南省長沙市天心區有一座天心閣，往西北邊走有一條熱鬧的商業街道，名為坡子街，那裏曾經是晚清民初葉德輝家族的故宅所在。那裡也曾經有座深門大院，其中一幢屋子掛著「觀古堂」的門額，正是葉德輝藏書閣的名字。作為當時著名的藏書家，葉德輝的觀古堂遠近馳名，許多知名文人都曾到他的藏書閣裡觀覽古籍、談書論學，這樣的榮景直到1938年11月13日，一場文夕大火使得觀古堂付之一炬。

  中國歷代收藏家似乎都必須面對這種聚散無常，或許就是親身體驗聚書與藏書的辛勞，也深切明白經歷禍亂鼎革的蹂躪，所聚珍寶終有流落散佚的時候，才會對此刻手中所擁有的藏書眷眷不捨吧，葉德輝的〈藏書十約序〉便道出了這樣的書寫心理，他「舉歷年之見聞，證以閱歷之所得，述為十約，以代家書」，告誡的對象是葉氏子孫，期望子孫能守住家藏圖書，無奈葉德輝逝世不過十年，觀古堂便灰飛煙滅。

  《藏書十約》列舉了十件事：購置、鑒別、裝潢、陳列、抄補、傳錄、校勘、題跋、收藏、印記，提出一套細緻而結構緊密的藏書規範，更是他寵愛書籍的具體行動。他不僅勤於物色、積極收購，取得古籍之後，更是進行一連串精細的文物修補工程，並採取最適當的陳列與保存方式；同時他也製作複本，在抄補、傳錄、校勘、題跋的過程中，斷爛缺葉的古籍反而華麗地變身，成為完璧。葉德輝不但講究收藏書籍的空間規劃，注意環境的溫度與濕度，利用香料與藥水防止蟲害，遠避火苗以免燒毀，他甚至不輕易將書籍借人，即使客人親自遠道而來請求閱覽，也要嚴格限制入室者的身分，就是怕有不肖人士為了盜取珍本而貍貓換太子。

  葉德輝身後，大火燒掉了觀古堂，這些藏書也顛沛流離。他的兒子對藏書不感興趣，1930年代便打算將觀古堂收藏轉賣出去，起先與湖南省政府協商，但交易未果，後來盡數變賣給日本商人山本；倒是他的姪子葉啟勛兄弟受伯父薰陶，盡力保存部分書籍，最後在1950年代中國內部動盪之際，將圖書悉數捐贈湖南省文物管理會，成為今日湖南圖書館善本收藏的基礎。從私人藏書閣到公眾圖書館，從藏書十約到政府管理，人與書、書與人的關係仍然以各種不同的面貌滲透我們的生活。

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• 葉德輝藏書閣．主題研究
• 葉德輝藏書閣 ‧ 觀古珍藏 ‧ 藏書十約

  葉德輝的身家優渥，藏書甚豐，進而編纂圖籍、出版珍本，其中特別注意版本的考校和輯佚。正因為他精通版本、刻工及裝裱，又善於掌握時論與風尚，所以經常透過序跋來探討著述要旨與抄刻源流，或者辯論一書之是非，巧用典故，寄寓其個人與時事的看法。

  在葉德輝《觀古堂藏書目》的子部中，收錄有方技類67種，都是攸關民命、却病延年之術的書籍，又分成醫經、本草、經方、房中和神仙五類，其中包含了他自己輯刻的《素女經》、《素女方》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》五種房中佚書。回顧葉氏一生，曾多次臥病在床，再加上岳家勞氏是長沙地區重要的中藥商，對醫方自然耳濡目染；更關鍵的是，他在二十八歲失偶，從此鰥居不續，而有自調坎兌的需要。凡此皆是造就他好尚這些書籍的因緣。

  然而考慮到19世紀末到20世紀初期，醫療傳教士藉由醫療傳教，並透過翻譯介紹西方的解剖學、生理學等知識，矮化傳統醫學的時代背景裡，對於葉德輝出版這類書籍的苦心，或許會有更深一層的理解。葉德輝在光緒24年（1898年）撰寫〈西醫論〉，時值甲午戰爭（1894年）之後，維新派與保守派共同關心「保種保教」的議題，這篇文章即是在此語境中產生的「衛生」論爭。表面上在抨擊西醫誤謬，不可盡信，卻處處扣緊性命、人心、秉賦、種族，將西醫想像為建築於尸變解剖之學、金石剋伐之藥的技術，意圖滅絕黃種，並擴及政經面向，批評西人以通商牟利，以傳教惑亂耳目，使得國脈日促，人心日亡，這背後其實是反應了中、西醫學交會之際，知識分子對種族「生命」的憂慮。

  1903年葉德輝透過日本商人白岩龍平（1870-1942）的幫助，獲得僧人水野梅曉（1877-1948）提供的日本古籍《醫心方》，從中輯錄並刊刻中國隋唐時期以前的中土房中古籍。但1907年他贈送《觀古堂全書》給張之洞的時候，卻刻意把這類書籍抽掉，可見直到二十世紀初，中國傳統房中專著還是蒙受淫穢的污名。

  另一方面，隨著晚清以來西方傳教士的譯介，在清末文化市場上已開始流行生殖醫學方面的書籍，直接涉及生殖器、交媾，乃至婚姻制度、避孕、墮胎等。葉德輝對這些書籍並不陌生，他批評當時的「妄人」喜歡談論「男女裸逐」，企圖將「衛生學」的新名詞、新論述，重新拉回中國傳統養生廣嗣的聲口，而後進於大同，亦是回應了當時強種、強國的討論。

  雖然葉德輝希望透過出版大大方方地與世人共享性學，但終究有其文化與時代的限制：這類書籍雖然重視男女在性關係中達到相互滿足，但中國傳統的房中論述，基本上還是站在男性的立場，即使道家具有潛在的母權意識，更多考慮婦女的生理需求和感情需要，但往往時伏時現，無法成為主流。

  走過一個世紀，今日再回頭反思這些論爭，葉德輝所代表的守舊群體對於「異」文化的認知與想像，以及其中的挫折與反動，乃至於守先待後的心態、實踐與影響，體現了中國現代化過程裡，西醫與西學衝激下新的知識生成的過程。到五四時期周作人藉由對葉德輝的批評，提出自己的訴求，包括坦白談性的現象與關注愛的藝術，也證明了葉德輝性學叢書的出版已為人的覺醒、性的覺醒發聲作準備。

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• 劉苑如：〈衛生：葉德輝的〈西醫論〉及其輯刻書〉，"Health-preservation: Ancient Texts Collected by Ye Dehui and His Discourse on Eastern and Western Medicine" 2019.9.
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  作為「物」的一種型態，書籍的功能不只是拿來閱讀而已，對於明清時期的藏書家而言，跟書畫、陶瓷、金石之類的藝術品一樣，同樣具有文物與骨董的價值。在歷史上流傳的藏書家軼聞中，有一類型的故事就是收藏家願意付出天價、或者超乎常理的代價，只為了擁有一部古書，譬如晚明著名文人王世貞（1526-1590）曾以一座莊園換取一部宋版《漢書》，而同時期另一文人朱大韶（1517-1577）甚至為了一部宋版《後漢書》，賣掉他的小妾，據說這位很有才華的侍妾臨行訣別前，題詩於壁：「無端割愛出深閨，猶勝前人換馬時。它日相逢莫惆悵，春風吹盡道旁枝。」朱大韶讀詩之後，悵惘不已，沒多久便去世了。

  這些故事記載於後人筆記當中，作為巷議街譚、稗官野史，未必全然都是真實的歷史，但卻反映出當時古籍文物市場的確存在某些風尚，決定了書籍的價格/價值有雲泥之別。想要找出書價變動的規律，並不是一件容易的事，這固然受到文獻不足徵的條件所囿，我們僅能從少數序跋、書信或片段的札記裡驚鴻一瞥交易活動的某些時刻，更複雜的仍然是人們的意志與情感在其中的作用，書肆、文物商人、掮客、政府官員、文人群體等彼此之間的交際往來，使得某些稀見書籍被炒作成為鬥富爭奇的玩物。

  《書林清話》是一部談論古籍版本與相關知識的專門書籍，展示出葉德輝的博學多聞與鑑別眼光，其中有一篇〈宋元刻本歷朝之貴賤〉，便是從各種瑣碎的史料紀錄當中，整理出明清各個時期宋元刻本的價格。就他的觀察，宋元刻本在前明時期還不至於太昂貴，自明末錢謙益、毛晉、季振宜、錢遹等著名藏書家以宋元刻本為尊，促使價格日益水漲船高，清初康熙時期已有商人炒作，至乾嘉年間，價格更是十倍於康熙朝，到葉德輝所身處的晚清民國之際，國內戰亂頻仍、諸多藏書屢遭兵禍，宋元刻本更是物以稀為貴了。

  葉德輝經眼的古籍既多，也頗為自負，他詳述明清書肆射利，往往作偽欺人，或者翻印宋板再加以剜補改換，或者抽換掉說明重刊過程的書序，或者竄改補校刊者的姓名，或者偽造收藏家圖記鈐滿卷中，或者利用真本的跋尾題籤作煙霧彈，種種手法變化多端，他還批評當代藏書家陸心源自誇「皕宋」，宣稱自家收藏宋本書有二百種之多，但實際上只是個灌水的數字，真正有價值的宋本只有十之二三，根本自欺欺人、魚目混珠。對葉德輝來說，珍貴的宋元刻本固然有助於校勘，但佞宋之癖，入於膏肓，乃至於愛妾美婢換書之類的情事，未免大煞風景。

  晚清的古籍文物市場上，宋刻本究竟被炒作到什麼程度？葉德輝說，他曾聽說當時有張南皮以三百金購宋板《詩經朱子集傳》，徐梧生以三百金購北宋本《周易正義》，這是光緒年間的事，而庚子拳亂之後，猶聞京師書估以五百金售宋人李璧《雁湖集》，貴池劉某以番餅四百圓得汲古舊藏宋本《孔子家語》，縣人袁思亮以三千金購宋牧仲、翁潭溪所校殘宋本《施注蘇詩》。三百金、五百金、番餅四百圓、三千金是怎樣的概念，這必須考慮到晚清時期的貨幣與物價。

  晚清通行的貨幣包含番餅（洋錢）、白銀、銀元和銅錢，彼此之間可以匯兌，銀元和銀兩比價相對穩定，銅錢與洋錢則變化很大，大抵來說，日常生活多以銅錢交易，而國家財政收支、官餉、兵餉、大額商業貿易則多用白銀。至於當時的物價，以北京為例，庚子（1898年）以前在北京租房子一年租金大約四兩銀子，雖然20世紀10到20年代的物價飆漲了約25%，但一個富裕人家的一年開銷也不過1000兩銀子左右。由此基準來看，一部宋版書的價格就佔了富裕人家生活費的三、五成、甚至兩、三倍以上，不愧是有錢人的遊戲！

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本站共分為五個區塊。

百人小傳 收錄與葉德輝有書籍交流與往來互動的晚清重要人物，除此之外，由於葉德輝雅好梨園，又與王先謙籌組湘劇同春班，是以在「百人小傳」資料庫中亦收錄許多與伶人相關的材料，此處亦可為戲劇領域提供些許研究素材。

觀古珍藏 以葉德輝的印刻與珍藏書籍為核心，藉由書籍小傳與書影，展現葉德輝於書籍的偏好與品味，更透過圖文對讀功能，提供閱覽者一個數位文本閱讀的環境。

視覺展示 透過三種數位工具呈現葉德輝的生命史，包含以時間軸（Timeline）描繪葉德輝生平事蹟的「大事記」、以地理資訊系統（Geographic Information System, GIS）探索葉德輝平生移動軌跡的「行跡地圖」、以及藉由社會網絡分析工具（Social network analysis, SNA）揭示與葉德輝相關的「人物—書籍」交流網絡。

資料庫檢索 從人文研究需求出發，建置葉德輝著作集全文、人物、書目資料庫，並提供自訂關鍵詞與主題關鍵詞檢索。

主題研究 透過主題短文，介紹葉德輝的藏書故事，幫助讀者掌握中國現代化知識建立的過程，藉此將嚴肅的學術專題轉化為具有時代意義的科普報導，期將學術研究課題轉為與常民生活相關、或是與其有所關連的文章。