李豐楙  Lee, Fong-Mao

從文學批評轉向道教文學後，又逐漸集中於道教、華人宗教，這一學術興趣的轉變，約歷三十餘年。在即將屆齡退休之前，檢討這一轉變之迹及目前進行的整理工作，約可分為五大端，其中多少都涉及理論架構與研究方法：

（一）道教文學：道教與文學的關係凡有and、in、as等。目前已出版的四本專書，包括遊仙詩、遊歷仙境小說、道教文化等，都屬於and或in，主要探討中國文學與道教之關係，在道教（如齋醮儀式）中的文學現象，或文學是否受道教、神仙說的影響。而目前最感興趣的則是「文學as宗教」，乃選擇六朝至唐人小說的的謫凡主題：貶謫與罪懲，以此詮釋明、清的奇書體小說，即出身、修行的奇傳體，如何敘述謫凡的罪謫觀，三年內可完成一部專書。

（二）道教調查：道教諸派中正一派以符籙、科教為主，而丹鼎派則以內丹、性命之學為重，先前的調查就在臺灣地區所保存良好的，主要集中於道壇及其齋醮儀式、丹道諸派及其修行法。在大陸地區改革開放後，相關的調查資料漸多，能方便進行比較，印證道教作為民族宗教，正一、丹鼎各派都有其制度化的傳承。這些研究合經典義理、歷史文獻與田野調查、身心實踐於一，單篇論文可都整理成著作數種，論證道教所具有的民族宗教性格。

（三）華人宗教：近五、六年又從道教擴而及更為廣泛的華人信仰，乃嘗試與學界進行對話：諸如儒家的禮儀實踐、華人在諸種信仰的形成，及其信仰背後的義理結構。進行調查的地區，包括臺灣、香港以至馬來西亞，都與華南、嶺南的移民經驗有關，從而觀察其間的在地化，及與地方社會、移民社會的關係。這些調查都已在二○○八至二○○九年分別結案，待陸續撰述發表後即可集結成書。

（四）文化思維：在回應西方的理論、方法後，發現亟應關注東方民族的思維方式：形象思維、因而針對「聖與俗」的時間觀、空間觀，乃決定採用陰陽互補的易象思維：「常S非常」。這一漢語的語言符號原始於服飾象徵，即儒家禮制下的服制象徵，從一家之禮到一國之祀，俱一一具現於「常與非常」的禮儀實踐中。這類考察從儒家的社會生活哲學：張與弛，進而觀察節慶、廟會的常與非常。先前已完成六、七種調查研究，計畫總結為「常S非常」的理論專著一種。

（五）身體文化：道教修養論以形神、性命的身心之學為主，作為回應西方的身體觀，多年來已陸續探討道教的修煉，及其結合身與心和諧的內含。根據氣化的宇宙生成說，論述身體遊觀的存思法，既可回應印度佛教所引介的止觀法門，也可輔佐思索西方的身、心二元論。道教的身心觀與修養論，應是建立本土身體文化的一種嘗試，可論證其如何作為地方性知識，也具有普世性的價值與意義。